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真，非变名如。即是色心假实诸法之性。诸法如波，此性如水。诸法如绳，此性如麻。诸法离此，则无自体。此离诸法，亦无自相。故与诸法不一不异。惟有了达我法二空，方能证此真如本体。真如二字，亦是假名。前五种无为...推求，皆无此二种我相。梵语补特伽罗，此云有情，有情无我，即是生空也。法无我，即法空也。
有情无我者，于五前五位中，若云心即是我，心王有八，何心是我？又：一一心，念念生灭，前后无体，现在不住，以何...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561758263.html
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直截根源之禅法，乃佛所印可也。
“摘叶寻枝我不能”者，名相之学，大抵须寻章摘句，头绪纷繁，无有穷尽，犹如摘叶寻枝，徒自困耳，我所不屑为。故云“摘叶寻枝我不能&...
祖宗门下，扬眉瞬目，拈槌竖拂，头头示道，法法全彰。或行或坐，或语或默，真如之性，湛然不动。故云“行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然”也。
证道之人，体达诸法如幻，我相本...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562458272.html
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“摘叶寻枝我不能”者，名相之学，大抵须寻章摘句，头绪纷繁，无有穷尽，犹如摘叶寻枝，徒自困耳，我所不屑为。故云“摘叶寻枝我不能”也。
&...拈槌竖拂，头头示道，法法全彰。或行或坐，或语或默，真如之性，湛然不动。故云“行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然”也。
证道之人，体达诸法如幻，我相本空。假饶有人利刃、毒药相加害...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562558273.html
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不能有“我相、人相、众生相、寿者相”。这也是佛法中所说的空和有的关系，要认识到事物的空，但这种空不是虚无；同时也要认识到事物的有，但这种有只是缘起的假相。只有正确认识到空和有的相互关系，我们才能够将弘法...阿弥陀佛圣号的时候就会更得力。 有人家里供的很多佛菩萨，于是他就担心我念阿弥陀佛，没有念观音菩萨，观音菩萨会不会不高兴啊？事实上肯定不会，菩萨不会那么小气，那是我们凡人的境界，有我相、人相、众生相、...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15565858312.html
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分别，是根据真理去思惟观察，那就是智慧。金刚经说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这就是金刚经告诉我们要修「无我观」。金刚经又说：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是...就要以慧（观）的方法改善它。改善成功以後，就是圣人，就不是凡夫。如果我们参加过禅七的人，就应该对修止观的事情，能有多少认识。这里的主人邀会我来这里，与大家一起学习六妙门，这六个方法也就是止观。简单说，「...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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精神痼疾。当我和我所有的一切形成了强烈的“我相”、“我执”时，精神将迷失方向，心灵将迷失自我，生命将被扭曲。一个人完全以自我为中心，把宇宙万有都作为自己强取豪夺的东西时，将使个体有限的生命凌驾于无限的...环境相协调的整体利益出发，既考虑人类自身的生存发展需要，又考虑自然环境的内在系统协调发展，进行正常的开发利用与保护。在人类与其他生物圈的和平共处中，充分地遵循自然与人类之间的关系和规律，良性地循环。...
刘元春
|佛学论文|因明|五明|
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缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我；二缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我”（《成唯实论》卷一）。章太炎认为，僧怯派的“神我”、费希特的“自我”、叔本华的“我的意志”以及尼采的“超人...教对待信仰更严肃更认真更虔诚，“我对于佛教先有一种偏见，以为坚苦的小乘教倒是佛教，待到饮酒食肉的阔人富翁，只要吃一餐素，便可以称为居士，算作信徒，虽然美其名曰大乘，流播也更远，然而这教却因为容易信奉，...
哈迎飞
|佛学论文|因明|五明|
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生身陷入地狱处。提婆达多，斛饭王之子也。精勤十二年，已诵持八万法藏。后为利故，求学神通，亲近恶友，共相议曰：“我相三十，减佛未几，大众围绕，何异如来?”思惟是已，即事破僧。舍利子、没特伽罗子奉佛指告，...西域记》佛教十五题 最后我再谈一谈有关《大唐西域记》的一些问题。 要想正确评价这样一部书，我觉得，应该从以下几个方面着手：第一，要把它放在一定的历史背景下来考察研究；第二，有比较才能有鉴别，要...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16011658577.html
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心性之体，大包无外，细入无内，周遍圆融，隐显无碍，穷今极古，彻果该因，舍折有无，统括名相，在圣无得，在凡无失，无欠我余，湛然常住。 是心也者，从古迄今，圣凡贵贱，一切生灵之所共禀者也。充而论之，...可也。达人其思之。 实欲究竟自心，别无他术，但将一句“阿弥陀佛”置于襟期，不拘坐卧、经行之处，闻声见色之时，直教念念纯真，心心无间，久久根尘顿脱，能、所忽空，和个念头当下寂灭，到这里觅我、我相了...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
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。 《维摩经》中说：“观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不在，今则不住。”《华手经》中说：一相三昧，“以不乱心守摄诸根，心不驰散，专念一佛。”同时也念此佛世界之相，然而对于“如来相及...头头显现。常光净土，触处洞然。”顿悟之际，弥陀显现，净土洞然。“久久根尘顿脱，能所忽空，和个念头当下寂灭。到这里觅我、我相了不可得，则所谓生死涅槃俱为寐语矣。始信火宅尘劳皆为莲花池沼，嗔呵戏笑总是无碍...
李志军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16060758902.html